World History

紀元前26世紀頃｜ピラミッドは何のために造られたのか

エジプト古王国時代には王の墓と宗教施設を組み合わせた巨大なピラミッド複合体が建設されました。ギザのクフ王の大ピラミッドは、紀元前26世紀頃の王権を象徴する建造物です。建設には石材の採掘と運搬、食料の供給、熟練した職人や労働者の組織化が必要でした。ピラミッドは王の死後の再生に関わる宗教的な施設であるとともに、国家が人や資源を集めて大規模な事業を進める力を示しています。巨大な建築を見ることで、当時の社会がどのように運営されていたかを考えることができます。（参照：メトロポリタン美術館｜エジプト古王国）

紀元前2600〜1900年頃｜インダス文明の整然とした都市

現在のパキスタンやインド北西部に広がったインダス文明では、モヘンジョダロやハラッパなどの都市が発展しました。街路が整えられ、排水設備や焼成レンガを用いた建物が造られ、都市の計画と維持に多くの人が関わっていたことが分かります。印章に刻まれた文字のような記号は、現在も十分には解読されていません。都市の政治制度や支配者の姿には不明な点が多く、エジプトやメソポタミアと異なる都市社会の姿を考えるうえで重要です。（参照：ユネスコ世界遺産センター｜モヘンジョダロ）

紀元前24世紀頃｜都市国家から帝国へ — アッカド王朝

メソポタミア南部には、ウルやウルクなど、それぞれに王や守護神を持つ都市国家が並び立っていました。紀元前24世紀頃、サルゴンは各地の都市を征服し、アッカド王朝のもとで広い地域を統合しました。後継者たちも遠征を重ね、メソポタミアの外まで影響力を広げます。都市の富や軍事力を支配者がまとめ、異なる地域を一つの政治権力のもとに置く「帝国」という仕組みが、この時代に大きく発展しました。遠くの土地を支配するには、兵力だけでなく、交易、物資の調達、地方の統治も必要になります。（参照：メトロポリタン美術館｜アッカド時代）

紀元前1750年頃｜ハンムラビ法典は何を伝えているのか

古代バビロニア王国のハンムラビ王は、家族、財産、商取引、労働などに関する多くの裁定を石碑に刻ませました。現在「ハンムラビ法典」と呼ばれるこの史料には、約280の法的判断が記されています。石碑の上部には、王が太陽神シャマシュの前に立つ姿も彫られました。王が正義を守る存在であることを示す政治的な意味を持つ記念碑でもあります。そこに記された処罰や賠償の内容は身分などによって異なり、古代の社会にあった秩序や格差を考えるための重要な資料です。（参照：ルーヴル美術館｜ハンムラビ法典）

紀元前1600年頃｜中国の殷（商）と青銅器の王権

中国の黄河流域では、紀元前2千年紀に青銅器を用いる政治社会が発展し、殷（商）王朝が広い地域に影響力を持ちました。王や有力者は祭祀のための青銅器を造らせ、祖先への儀礼を通じて政治的な権威を示しました。殷の後期には亀の甲羅や動物の骨に占いの結果を刻んだ甲骨文字が現れ、王の関心や当時の出来事を伝えています。中国の文字と王朝史をたどるうえで、殷は考古資料と文字資料の双方から具体的に知ることのできる重要な時代です。（参照：メトロポリタン美術館｜中国・紀元前2000〜1000年）

古代イスラエル｜ユダヤ教につながる信仰の形成

古代イスラエルの人々は、周辺の地域と交流しながら、ヤハウェへの信仰を育んでいきました。唯一神を中心とするユダヤ教の伝統や聖典は、長い年月をかけて形成されます。この歴史と聖典は、後に成立するキリスト教の重要な基盤にもなりました。

紀元前1千年紀｜アンデスの神殿とチャビン文化

南アメリカのアンデス地域では、紀元前1千年紀に神殿や儀礼の中心地を持つ社会が発展しました。現在のペルーにあるチャビン・デ・ワンタルは、その代表的な遺跡の一つです。ジャガーや猛禽類、ヘビなどを組み合わせた図像が、石彫や土器などに表され、遠く離れた地域にも共通する表現が見られます。山地と海岸を結ぶ人や物の移動が、儀礼や文化の広がりに関わっていたと考えられています。アンデスの歴史は、インカ帝国が成立するはるか以前から続いていました。（参照：メトロポリタン美術館｜アンデス・紀元前1000年〜紀元1年）

紀元前1千年紀前半｜フェニキア人の海上交易とアルファベット

東地中海沿岸のティルスやシドンなどの都市では、海上交易が重要な産業になりました。今日フェニキア人と呼ばれる人々は、地中海の島々や沿岸に交易拠点を広げ、金属、染料、工芸品などを運びました。彼らが用いた文字は、少数の記号で言葉の音を表すアルファベット系の文字でした。ギリシア人はその文字を取り入れて改変し、さらに別の地域へと伝わっていきます。交易路を通じて広がったのは商品だけでなく、技術や文字、宗教的な考え方でもありました。（参照：メトロポリタン美術館｜フェニキア人と地中海交易）

古代ギリシア｜都市国家と人間の身体

地中海世界では都市国家が発達し、市民が政治や社会をつくる文化が広がりました。神々も人間に近い姿で考えられ、人間の身体そのものへの関心が高まります。

紀元前8〜7世紀｜アフリカのクシュ王国がエジプトを統治

ナイル川上流のヌビア地方、現在のスーダンにあたる地域では、クシュ王国が発展しました。紀元前8世紀後半にはクシュの王ピイ（ピアンキ）がエジプトへ進出し、後継者たちがエジプト第25王朝として支配します。クシュの王たちはファラオとしてエジプトの伝統を継承しながら、自分たちの出身地域の文化も表現しました。エジプトの歴史を知るには、その南側で長く発展したヌビアの社会と、両地域を結ぶ交易や政治的な関係も欠かせません。（参照：メトロポリタン美術館｜エジプト第3中間期とクシュ）

紀元前9〜7世紀｜アッシリア帝国の拡大と広域支配

メソポタミア北部を中心としたアッシリアは、紀元前9世紀以降、軍事力と行政組織を用いて周辺地域へ勢力を広げました。征服した土地から貢納を集め、住民を別の地域へ移住させる政策も行いました。王宮には遠征や貢納の場面を描いた浮彫が制作され、支配者の力を示しています。帝国の領域では異なる言語や宗教を持つ人々が暮らし、道路や交易路を通じて物資と情報が行き来しました。アッシリアの歴史は、大きな帝国が人々をどのように支配し、結びつけたのかを考える手がかりになります。（参照：メトロポリタン美術館｜アッシリアからイベリアへ）

紀元前586年頃｜ユダ王国の滅亡とユダヤ人のバビロン捕囚

新バビロニア王国がエルサレムを攻略し、第一神殿を破壊しました。ユダ王国の住民の一部はバビロニアへ強制移住させられます。紀元前538年頃以降、ペルシアの支配下で帰還が認められ、帰還した人々はエルサレムの神殿を再建しました。紀元前516〜515年頃に完成したこの神殿が、後に「第二神殿」と呼ばれます。帰還した人々とともに、バビロニアに住み続ける人々もいました。こうして故郷の外にもユダヤ人共同体が存続し、その後のディアスポラの歴史につながっていきます。（参照：Cambridge）

紀元前508〜507年頃｜アテネの民主政はどのように始まったのか

古代ギリシアの都市国家アテネでは、クレイステネスの改革によって、市民が政治に参加する仕組みが整えられました。民会での議論や投票、評議会を通じて、政治に関わる人々の範囲が拡大します。民主政を担う市民は主に成人男性で、女性や奴隷、外国出身の居住者は政治的な権利から除かれていました。それでも、特定の王だけに権力を集中させず、市民が公共の問題を議論するという制度は、古代世界の政治史に大きな特徴をもたらします。民主政の成立と限界の両方を知ることが重要です。（参照：メトロポリタン美術館｜古代ギリシア美術・教育資料）

紀元前5世紀頃｜インドで仏教とジャイナ教が生まれる

古代インドでは祭祀を担うバラモンの伝統と並行して、輪廻や苦しみ、人がどう生きるべきかをめぐる思索が発展しました。紀元前5世紀頃には、ゴータマ・ブッダの教えから仏教が生まれ、マハーヴィーラに結びつくジャイナ教も広がります。仏教では苦しみの原因を考え、修行や倫理的な生活を通じて解脱を目指しました。こうした教えは、修行者の活動や人々の交流を通じて受け継がれ、後には王権の支援も得て広い地域に伝わっていきます。（参照：メトロポリタン美術館｜南アジア・紀元前1000年〜紀元1年）

紀元前334〜323年｜アレクサンドロス大王の遠征とヘレニズム

マケドニアの王アレクサンドロス3世は、紀元前334年にアジアへ遠征を始め、アケメネス朝ペルシアを征服しました。軍はエジプトから中央アジア、インダス川流域まで進み、広い地域を結びつけます。323年に王が亡くなると領土は後継者たちの王国へ分かれましたが、ギリシア語や都市文化、美術の表現が各地へ伝わり、地域ごとの文化との交流が進みました。この時代をヘレニズム時代と呼びます。征服と支配の歴史を追うことに加え、遠く離れた社会が接触することで文化が変化していく過程にも注目したい時代です。（参照：メトロポリタン美術館｜アレクサンドロス大王の遠征）

紀元前4–1世紀｜ユダヤ人共同体が地中海各地へ広がる

「ユダヤ地方」は、地中海東岸のエルサレムを中心とする地域です。ユダヤ人の暮らしは古くからその外にも広がっていました。紀元前6世紀のバビロン捕囚を経て、故郷に戻らずバビロニアに住み続けた人々がいました。さらにアレクサンドロス大王以後のヘレニズム時代には、エジプトのアレクサンドリア、シリア、小アジア、ギリシアなどにもユダヤ人共同体が広がりました。共同体が広がった背景には、戦争による強制移住のほか、軍務、交易、仕事や生活のための移住もありました。このように、ユダヤ地方の外で暮らすユダヤ人やその共同体の広がりを「ディアスポラ」と呼びます。地図ではユダヤ地方を赤い範囲で、各地の主な共同体を赤い点で示しています。（参照：Cambridge）

紀元前3世紀｜アショーカ王と仏教の広がり

マウリヤ朝のアショーカ王は、紀元前3世紀にインド亜大陸の広い範囲を統治しました。カリンガ地方への遠征を経て、王は殺戮への反省を表し、道徳的な統治を重視する考えを石碑や石柱に刻ませました。仏教を支援した王としても知られ、教えを広める活動や宗教施設の建設が進みます。王の言葉が各地に文字で残されたことは、国家が人々へ何を伝えようとしたのかを知る貴重な手がかりです。仏教の歴史では、教えそのものと、それを広く伝える政治的な条件の両方が重要になります。（参照：メトロポリタン美術館｜マウリヤ朝とアショーカ王）

紀元前221年｜秦の統一と中国の国家制度の基盤

長く続いた戦国時代の末、秦王政は紀元前221年に各国を征服して統一を達成し、始皇帝を名乗りました。統治する地域を郡県に分けて官僚を置き、文字、貨幣、度量衡などの標準化を進めます。道路や防御施設の整備も行われました。秦王朝は短期間で崩壊しましたが、その後の漢王朝は広域国家の統治制度を引き継ぎ、発展させました。ここで成立した中央集権的な政治の仕組みは、後の中国王朝の歴史を理解するための大切な出発点です。（参照：メトロポリタン美術館｜秦・漢帝国の美術）

紀元前2世紀｜漢王朝とユーラシアの交易路

紀元前206年に始まった漢王朝は中国の広い地域を統治し、紀元前2世紀には中央アジアとの外交や交易を活発にしました。使節や商人が移動する陸上の道筋を通じて、絹や馬などの品物、技術や情報が地域を越えて行き来します。後世「シルクロード」と呼ばれるこれらの道は、一本の道路ではなく、都市と草原、砂漠のオアシスなどを結ぶ複数の交易網でした。地中海世界と中国の間に直接往来した人ばかりがいたわけではなく、多くの仲介者が関わる交流として発展しました。（参照：メトロポリタン美術館｜秦・漢時代の交易と文化）

紀元前1世紀｜ローマ共和政はなぜ帝政へ変わったのか

ローマは都市国家から共和政を経て、地中海の広い地域を支配する強国となりました。海外領土と富が増えるにつれ、有力者の政治的な競争や軍隊をめぐる対立が激しくなります。紀元前1世紀には内戦が続き、ユリウス・カエサルの台頭と暗殺、その後の権力争いへと発展しました。最終的にオクタウィアヌスが勝利し、紀元前27年にアウグストゥスの称号を受けて元首政が始まります。共和政の伝統を残しながら皇帝を中心とする政治が形成された経緯を知ると、ローマ帝国がどのように生まれたかを理解できます。（参照：メトロポリタン美術館｜古代イタリア・紀元前1000年〜紀元1年）

紀元前63年｜ローマがエルサレムを攻略し、ユダヤ地方へ進出

当時のユダヤ地方では、支配していたハスモン朝の内部で王位をめぐる争いが起きていました。紀元前63年、ローマの将軍ポンペイウスがこの争いに介入し、エルサレムを攻略します。以後、この地域は独立性を大きく失い、ローマの強い影響下で現地の指導者が統治するようになりました。当時は現地の指導者による統治が続き、後の属州化へ向かう段階でした。この遠征で捕虜としてローマに連行され、後に解放されて定住したユダヤ人もおり、ローマ市内の共同体がさらに広がりました。

紀元前37〜4年｜ヘロデ大王の統治と第二神殿の拡張

ローマの後ろ盾を得たヘロデ大王は、紀元前37年にエルサレムを掌握し、ユダヤ地方を王として治めました。紀元前20年頃からは、以前に再建されていたエルサレムの第二神殿を大規模に改築・拡張します。神殿は当時のユダヤ教の信仰と祭儀の中心でした。また、地中海沿岸には港湾都市カイサリアを建設し、ローマ世界との結びつきを強めます。紀元前4年にヘロデが亡くなると、領土は息子たちに分けられ、ユダヤ・サマリア・イドマヤはアルケラオスが引き継ぎました。（参照：The Met）

ローマ帝国｜都市・公共建築・皇帝権力

ローマは広大な地域を一つの帝国として支配しました。道路や都市、公共建築が各地につくられ、皇帝の権力やローマの秩序を視覚的に示す必要が高まりました。

6年｜ユダヤ属州がローマの直接統治下に入る

「ユダヤ属州」とは、地中海東岸のユダヤ・サマリア・イドマヤを合わせたローマの行政区画で、エルサレムを含みます。現在のイスラエルとパレスチナ自治区のヨルダン川西岸地区の一部に重なる地域です。ヘロデ大王の死後、この三地域は息子アルケラオスが治めていましたが、紀元6年に解任されると、ローマの行政官が直接統治する「属州」となりました。地図の北側にあるガリラヤ地方では、別の息子ヘロデ・アンティパスによる統治が続きました。ローマの勢力下には、行政官が直接治める属州と、現地の支配者を通じて統治する地域が並んで存在していました。（参照：World History Encyclopedia）

70年｜ローマ軍がエルサレムを攻略し、第二神殿（ヘロデ神殿）を破壊

70年、ティトゥス率いるローマ軍は数か月に及ぶ包囲戦の末にエルサレムを攻略し、第二神殿を破壊しました。この神殿はバビロン捕囚後に再建されたもので、紀元前1世紀にヘロデ大王が大規模に改築・拡張したため、「ヘロデ神殿」とも呼ばれます。当時のユダヤ人にとって、神殿は神の臨在と結びつく最も神聖な場所であり、祭司が犠牲をささげる祭儀の中心でした。過越祭などの重要な祭りには各地から巡礼者が集まり、ユダヤ地方の外に暮らす人々にとっても、信仰と共同体を結ぶ象徴でした。神殿の破壊は、そのような宗教生活の中心を失い、そこでの祭儀を続けられなくなる重大な出来事だったのです。

戦闘や包囲によって多くの人が命を落とし、生き残った人々の一部は捕虜となり、奴隷として連行されました。故郷に残った人々もおり、ユダヤ地方やガリラヤではその後も生活が続きました。また、エジプトや小アジア、ローマなどには戦争以前からユダヤ人共同体が存在していました。祈りや聖典の学び、会堂（シナゴーグ）は神殿破壊以前から存在しており、その後、神殿を持たない信仰生活の中でいっそう重要な役割を担うようになります。ローマではこの戦争の勝利を記念してティトゥスの凱旋門が建てられ、神殿から運ばれた七枝の燭台（メノラー）が浮彫に表されました。（参照：The Met）

73〜74年頃｜第一次ユダヤ戦争の終結 — マサダ要塞の陥落

70年にエルサレムと第二神殿を失った後、反乱勢力はユダヤ地方の要塞などで抵抗を続けました。ローマ軍は残る拠点を次々と制圧します。最後まで抵抗を続けた拠点の一つが、死海西岸の高台に築かれたマサダ要塞です。かつてヘロデ大王が整備したこの要塞には、反乱勢力の一派であるシカリ派が立てこもっていました。ローマ軍は要塞を包囲し、周囲に陣地や包囲壁を設け、攻撃のための大きな土塁を築きました。73〜74年頃にマサダが陥落し、第一次ユダヤ戦争は終結したとされています。戦争の主要な経緯は当時の歴史家ヨセフスの記録によって知られていますが、マサダ陥落の正確な年や細部には研究上の議論もあります。（参照：Posen Library）

1–3世紀｜広大なローマ帝国は多宗教社会だった

ローマ帝国は征服によって、ギリシア、エジプト、シリア、小アジア、北アフリカなど、それぞれ異なる神々や宗教を持つ地域を支配しました。ローマは多くの場合、各地の信仰をすぐに禁止せず、ローマの国家祭祀や皇帝崇拝と共存させます。さらに兵士、商人、奴隷、役人が帝国内を移動したことで、宗教も地域を越えて広がりました。キリスト教も、こうした多宗教社会の中で少しずつ広がった宗教の一つでした。（参照：Cambridge）

132–135年｜ユダヤ人の反乱をローマ軍が鎮圧

132年にユダヤ地方でバル・コクバ反乱が始まり、135年頃にローマ軍によって鎮圧されました。その後、ユダヤ人のエルサレムへの立ち入りは大きく制限され、ユダヤ地方を中心とした社会はさらに弱まります。すでに各地に存在していたディアスポラ共同体は、ユダヤ社会の中で一層重要になっていきました。（参照：Cambridge）

3世紀頃｜偶像崇拝を禁じながら、キリスト教徒はなぜ絵を描いたのか

キリスト教はユダヤ教から生まれ、唯一の神を信じ、神以外のものを神として拝んではならないという教えを受け継ぎました。旧約聖書には、偶像を造ってそれを拝むことを禁じる戒めがあります。では、なぜ教会にはキリストや聖母マリア、聖人の絵画や彫刻があるのでしょうか。宗教的な画像を描くことと、画像そのものを神として礼拝することは同じなのか。この問いは、キリスト教の歴史を通じて繰り返し議論されてきました。

実際には、3世紀頃のローマの地下墓所（カタコンベ）に聖書の物語を描いた壁画が残り、現在のシリアにあったドゥラ・エウロポスのキリスト教集会所にも、洗礼のための部屋にキリストや救済に関する場面が描かれていました。こうした壁画は、初期キリスト教徒が宗教的な物語をすでに画像で表していたことを示しています。描かれた人物への敬意と偶像崇拝の境界は、その後も長く議論されました。（参照：Yale University Art Gallery）

3世紀後半｜キリスト教が無視できない共同体へ

キリスト教は1世紀からローマ帝国内の都市を中心に広がり、3世紀後半には各地に教会と司教のネットワークを持つ大きな共同体へ成長しました。帝国全体では少数派にとどまりながらも、都市のさまざまな社会層に信者が広がっていきます。ローマ社会では神々への祭祀が都市や国家の安全を守る公共的な行為と考えられていたため、唯一神を信じ、他の神々や皇帝への犠牲を拒むキリスト教徒との摩擦も強まりました。（参照：Cambridge）